Wednesday 31 October 2012

بلاد شنقيط نبراس العلم والإيمان | ‫#موريتانيا أخبار


الخميس 1 تشرين الثاني (نوفمبر) 2012









المهدي بن أحمد طالب / كاتب وباحث في الفكر الإسلامي

وقفت على أحرف جمعتها لوحة مفاتيح شلاء طبعها أحد المعتوهين يدعى محمد ولد الطيب ــــ تفاؤلا ــــ قد عنونت [بلاد شنقيط مقبرة العلم والإيمان ] وقد جمع في هذا المقال من السب والشتم لساكنة الأرض ما يعجز الشيطان عن وصفه وقوله وعليه أقول :


الكثير زار موريتانيا لطلب العلم الشرعي كما يبدو من حالك أخي الكريم ، لكن العقوق وكفران العشير لست أول من بدأ به وجاء به فقد سبقك الشيطان لهذا .


حسب زعمك أن الشيخ الددو هو من حفّزك للقدوم وشجعك عليه عبر الفضائيات وعبر رحلاته إلى دول الخليج والتي يبدو أنك من إحداها ….


لقد رفع الله ذكر موريتانيا منذ قرون من الزمن وشع نورها في الأقطار عبر علمائها ومصلحيها ودعاتها ومرشديها ….


لن أذهب معك بعيدا وسأضرب لك نماذج حية وشاهدة على ما أقول :


1ــــ ألم يكن محمد محمود ولد التلاميد التركزي المرشد الأول للسلطان عبد الحميد الثاني في بداية القرن التاسع عشر ؟ ألم يطلب ملك النرويج حينها محاجة علماء الإسلام شريطة أن يكون على الوفد ولد التلاميد ؟


2 ـــ لمجيدري ولد حبيب الله أليس هو المعلم الأول لمحمد ابن عبد الوهاب النجدي ومنه أخذ السلفية ؟


3ـــ آب ولد أخطور(صاحب الأضواء ) أليس هو منقذ بلاد الحجاز من الجهل المطبق والمركب ؟


4ــــ ألم يقل الإبراهيمي الجزائري حين زار المدينة المنورة أنه لم يجد من يستحق الجلوس معه غير حبيب الله بن مايابه الجكني ؟؟؟ لا أريد أن أطيل في هذه النقطة .


ذكرت قاعدة أن موريتانيا تعيش في جانب والعالم الآخر يعيش في جانب ….


من له أبسط إطلالة بالتاريخ يعرف أن البعد الصحراوي والجغرافي الذي تعيشه موريتانيا جعلها تعيش بمعزل عن الارتدادات والهزات الفكرية التي شهدها العالم الاسلامي من عهد الموحدين إلى يومنا هذا .


زعمت أنها نصيحة …….. وهل تكون النصيحة بالتشهير ببلد له قدسيته الثقافية والاجتماعية وحتى الوطنية ؟؟؟


نحن لا نستغرب من الدخلاء الذين ينظرون بنظرة السوء غير هذا فقد قدم إلى هذه البلاد قبلك أحد مندوبي فرنسا من أجل التعلم وهو في حقيقة أمره أحد عيونها .


زعمت أنك قدمت إلى هنا بعد أن تركت الماجستير ووو ، وأي ماجستير بحوث مسلولة وأفكار مسروقة ومحرك البحث ” كوكل ” هو المرجع الأول ….


زعمت أنك بكلامك هذا تقيم موريتانيا ومن أنت حتى تقوم بهذا التقويم ؟ حدثنا عن نفسك وأفصح عن دولتك لنخرج لك مجلدا عن كل نقطة أثرتها هنا عنها ؟


موريتانيا ليست بحاجة للأجانب ولا لغيرهم والنتيجة في النهاية لكم أيها الجهلة لو كان في بلدانكم علم لما قدمتم إلى هنا ؟؟؟


في محاضر موريتانيا يدرس العرب والعجم منذ قديم الزمان وقضية كون العجمي لا يفهم ما يُدرس له نابع عن تقصير منه لا من مدرسه ومعلمه …..وغالبية من ينسبون إلى العرب أكثرهم من الجزائر والمغرب وتونس وأكثرهم أتباع الربيع بن هادي المدخلي ومقبل ومحمد ناصر الدين الألباني ــ رحمه الله ــــ همهم الوحيد هو التشهير والطعن في العلماء مع جهلهم بمبادئ الطهارة والصلاة والأشرطة التي ذكرت غالبيتها دروس من تقريع العلماء لمحمد المدخلي والربيع ومن على شاكلتهم.


أما كلامك عن العادات والتقاليد فالذي لا يخالف الشرع منها لا حرج فيه ولكل بلد عادات درج عليها من قديم الزمان والذي يخالفه يسعى الجميع إلى التخلص منه ومن آثاره وقد كتب في هذا علماء مثل أحمدو ولد أحمذي وكذلك حمدا ولد التاه ووو … المجتمع الموريتاني ليس مجتمع ملائكي وليس بهذه الدرجة من السوء .


أما قولك أن سفير بلدك ذكر لك أشياء أعظم من هذا حدده لي كي أخرج لك ملفا بفساده الأخلاقي وفساد عشيرته وكل السفراء هنا يعلم الجميع أفعالهم .


أما قولك أن ابن بطوطة ذكر أشياء عن ساكنة هذه الأرض قديما ووصف نسائها بعدم الحياء وأشياء أخرى ، أقول لك هل تعتبر ابن بطوطة مصدرا يرجع إليه في التاريخ ؟ ألم يقل أنه رأى ابن تيمية في الجامع الأموي يعلم طلابه بأن الله ينزل في الثلث الآخر كنزوله من كرسيه ، وحينها أفتى علماء المشرق بزندقة ابن بطوطة ووصفهم له بالكذاب الأشر ، ألا يمكن أن يدرج هذا تحت تلك الاتهامات ؟ وهل نحن نتحمل تبعات جرائر لها قرون من الزمن ؟


أما قضية أمالي السيوطي إن صحت فهي رأي عالم مجتهد وقد فنّد حماه الله ولد السالم أستاذ التاريخ في جامعة انواكشوط زيارة السيوطي لهذه البلاد وقال إنها كذب وزور …


وزعمك أن الأمين الشنقيطي قال ” موريتانيا مقبرة الإيمان ” قال كذلك هناك علوم درستها في موريتانيا لم أجد من يعرفها خارجها ….. وقال حماد الأنصاري ــــ رحمه الله ــــ أهل المغرب عموما لا يدرسون أي كتاب غير منظوم سوى كتاب الله ومختصر خليل …..


وأخيرا خلص مقال لوحة المفاتيح إلى الحياة العلمية …


1 ــــ النحو :


زعم الجاهل أن محاضر موريتانيا لا تدرس غير متون في النحو خالية من شروح قطر الندى والأشموني ………. هذا كذب وافتراء غالبية محاضر الجنوب والوسط الموريتاني تدرس ألفية ابن مالك والكافية مع كل ما كتب في الباب من شروح ودواوين وحتى قواميس ولكن الحقد يعمي وأنصحك بمطالعة كتاب ” النحو في النوادي الشنقيطية ” لمحمد ولد بتار وحينها تكلم جهل الشناقطة بعلم النحو ؟


2ــــ أصول الفقه :


زعم أن المحاضر لا تُدرس غير الورقات والمرتقى والمراقي ونادرا الكوكب … وأنهم لا يعتنون بالشروح ……. إذا درس الطالب مراقي السعود لن يحتاج إلى أي مسألة أصولية ولعلمك هو تلخيص لجمع الجوامع للسبكي الذي احتوى أكثر من مائة مصنف في الأصول وكل الكتب التي كتبت بعده لا تعدوا عن كونها تكرار ممل … أين أنت من آلاف الأنظام الموريتانية في علم الأصول ؟ أنصحك بمطالعة كتاب ” تاريخ أصول الفقه في المحظرة الموريتانية ” لأحد خريجي المعهد العالي وكذلك كتاب محمد المختار ولد اباه ” مدخل إلى أصول الفقه المالكي ” وحينها تكلم عن جهل الشناقطة لأصول الفقه .


3ــــ العقيدة :


زعم أن المحاضر الموريتانية لا تعرف غير إضاءة الدجنة وهي العقيدة الأشعرية تلميحا منه ….. أين أنت من تدريسهم لعقيدة أبي زيد القيرواني ؟ وأين أنت من عقيدة محمد سالم ولد عدود ؟ موضوع العقيدة السلفية يطول ولعلك تراجع كتاب ” السلفية وأعلامها في بلاد شنقيط ” وحينها تكلم عن إضاءة الدجنة ؟


4ــــ علم الحديث :


زعم أن علم الحديث كاد أن يكون معدوما في هذه البلاد وقال إن الأعمال هنا فردية …. أخي الكريم يبدو أن المنطقة التي زرتها ليست من موريتانيا ، النسخة المعتمدة في ألفية العراقي في علم المصطلح من صاحبها ؟ أليس صاحب كتاب ” الصوارم والأسنة في الذب عن السنة ” لولد أبو مدينة وهي ثاني نسخة معتمدة في العالم الإسلامي ، ألا يُدرس في المحضرة الموريتانية أكثر من أربعين متنا في علم المصطلح ؟ أين أنت من نظم الشيخ بداه ” الحجر الأساس لمن أراد الاقتداء بسيد الناس ” لعلك تراجع رسالة الدكتور محمد الحافظ ولد المجتبى ” الحديث الشريف رجاله وعلومه في بلاد شنقيط ” وحينها تكلم عن جهل الشناقطة لعلم الحديث؟


5 ــــ علم التفسير :


زعم كذلك أن علم التفسير شبه مفقود من هذه البلاد …. أين أنت من تفسير ولد أحمدوذي الحسني ؟ أين أنت من كتاب “الريان ” لمحمد ولد محمد سالم ،و” إنارة الخير ” سيد ولد ابه وكتاب ” الفروق ” لولد مايابه وكذلك ” الريان في المعاني والألفاظ ” لمحمد ولد محمد يور و أين أنت من أضواء البيان ؟ ومن الذي وضع مناهج التفسير في الأزهر أليس محمد محمود ولد اسلمُ ومن الذي وضع مناهج التفسير في الجامعة الإسلامية أليس محمد الأمين الشنقيطي ؟ ومن أين أخذ السعدي تفسيره أليست محاضرات محمد الامين ولد المختار الشنقيطي البغدادي أيام مقامه بالقصيم ؟ لعلك تراجع كتاب ” من جهود الشناقطة في التفسير ” لمحمد بن سيد محمد بن مولاي وحينها تكلم عن جهل الشناقطة بالتفسير ؟


6 ـــ علم القراءات :


زعم المسكين أن علم القراءات علم معدوم في هذه البلاد وكذلك علم التجويد ……. هناك محاضر اختصت بتدريس علوم القرآن كمحضرة العون في العاصمة وكذلك محظرة الشيخ ولد الشيخ أحمد وفي الوسط الموريتاني هناك محاضر تدرس نص الشاطبية كمحظرة ” الارشاد ” في قرية ” لغظف ” وكذلك في قرية ” اونجية ” وأول من قدم بها إلى المنطقة هو الشيخ محمد ولد شيخن ولد امرابط اباه قادما من مدينة تيشيت ومصدرها مصر بعد ذلك ، وفي علم التجويد هناك نظم لمحمد مولود الجوادي اليعقوبي وهو نظم متداول بين طلبة العلم ، وفوق كل هذا رسم العلامة ولد مايابه وكذلك رسم الطالب عبد الله المعتمد بل الأول في مجمع الملك فهد لطباعة المصحف في المدينة المنورة ، أنصحك بمراجعة كتاب ” القراءات القرآنية في بلاد شنقيط ” للأستاذ يحي ولد حمود وحينها تكلم عن جهل الشناقطة بعلم القراءات ؟


7ـــ القواعد الفقهية :


ومما زعمه أن علم القواعد الفقهية مفقود هنا …. حفظ الله الإمام أحمدُ ولد لمرابط ولد حبيب الرحمن حين قال [ موريتانيا لا تحتاج إلى علم وافد من الخارج ] نعم لعلك لم تسمع عن نظم الإمام أحمدُ ولد لمرابط في القواعد الفقهية والذي يزيد على ثلاثة آلاف بيت وكذلك نظمه الناسخ والمنسوخ وكذلك أنظام قواعد المقري المالكي المنتشرة في أذهان العلماء …


زعم أن قراءة القرآن قاصرة على الحفاظ وأن أصواتهم سيئة وآذانهم أسوأ وحتى الغناء ….. أعتقد أن جمال الصوت من عدمه مسألة راجعة إلى أذواق الناس وطبائعهم وهي مسألة فطرية لا دخل للبشر فيها وتمطيط الأذان المنتشر في الخليج من المكروهات ….. أما سوء أنغامهم الموسيقية فنحن لسنا بحاجة إلى مسابقة ملكات جمال الصوت !


أ ــــــ طريقة التدريس :


زعم أن طريقة التدريس هنا شاذة عن العالم وأن الطالب لا يتجاوز غالبا عشرة دقائق ……. أخي الكريم فاقد الشيء لا يعطيه أين طريقة تدريس بلدك إن كنت به أصلا …. طريقة التدريس هنا غالبا على المذاكرة بين الطلاب أنفسهم الأقوى يعلم الأضعف والمتضلع يدرس من دونه وأحيانا لا يحتاج الطلاب إلى الشيخ إلا لفض النزاع في مسألة معينة ، هذه الطريقة وجدت منذ قرون ولا يمكن لنكرة أن يغيرها اليوم .


ب ـــــ طريقة الوعظ واللهجة الحسانية :


زعم أن الخطباء هنا لا يتقنون الوعظ وأن التدريس غالبا يكون باللهجة الحسانية التي وصفها بأنها ” ساقطة ” ….. أخي غالبية المجتمع كان يعيش على ثقافة البدو الرحل ولهذا الكثير من علماء البلاد أسقط عنهم صلاة الجمعة بل خصهم أحد العلماء بكتاب وهو كتاب ” البادية ” للشيخ ماء العينين وعليه غالبية المجالس لا تخلو من تعليم وتدريس ــــ ومن جالسهم حق المجالسة يعرف هذا ــــ فالأطفال الصغار يحكون قصص خالد وحمزة وعلي رضي الله عنهم ، والكلام بالفصحى فيه نوع تشديد على العامة ولهذا درج العلماء على التدريس بلهجتهم ، وكون الحسانية لهجة ساقطة …. السقوط عادة لا يعرفه إلا من جرب السقوط فكل إناء بالذي فيه يرشح وعليه حدد لنا لهجتك حتى نقارن بها لهجتنا عند مجمع اللغة العربية في دمشق !


د ـــ التأليف عند علماء شنقيط :


زعم أن ابن عاشر والاخضري وخليل ووو كتب مستوردة …. وأن العلماء هنا لا صلة لهم بالنوازل الفقهية …. هذه الكتب نجلها ونحترم أصحابها ونرى لهم الفضل علينا بعد الله لكن … في نظرك هل الإسلام دين يتجزأ حتى يكون لنا منه جزء ولكم منه جزء ؟ أين الكتب التي يتبجح بها علماء بلدك .؟ ألم يصدر الأزهر فتوى بتحريم طباعة هذه المنشورات ـــ المكتوب عليها يهدى ولا يباع ــــ والتي شغلت الناس عن الكتب الأصيلة ؟ ثم أين التجديد في العلوم الشرعية الذي تنادي به ؟ وقضية النوازل لعلك لم تسمع بنوازل الشيخ سيد عبد الله ولد الحاج إبراهيم ولا نوازل ابن مايابه الجكني ولا أحكام الجراحة الطبية لمحمد بن محمد المختار الجكني ؟


هـ ـــــ الأراجيز الشعرية :


زعم أن غالبية الأنظام الموريتانية أراجيز وأن الرجز حمار الشعراء وووو ….. سيدي الكريم قضية الشعر في هذه الأرض بجميع أوزانه قضية لا يجادل فيها إلا معتوه أو مكابر من لم يقل الشعر من ساكنة شنقيط فحتما يحفظ معلقاته وقصائد ابن الضبي وأنصحك بمطالعة مقال بعنوان ” الأراجيز في الثقافة الموريتانية ” لعز الدين ابن كراي ابن أحمد يوره وأنصحك كذلك بكتاب ” نشأة الشعر الشنقيطي وعملية التعرب خواطر وأفكار ” لأحمد ولد أمبيريك وحينها تكلم عن حمار الشعر الشنقيطي ؟


ر ــــ الكلام عن الأمين الشنقيطي وابن بيه والددو :


زعم أن علماء موريتانيا لا يعرفون النوازل الفقهية وإنما يكتفون بما ورد في خليل …. وأن أفرادا قلائل درسوا في المشرق وتعلموا التفسير والمقاصد …… لم أقف على من يشار إليه بالبنان في معرفة التفسير والمقاصد ـــ على حد علمي ـــــ في المشرق والأمين الشنقيطي بشهادة ابن عمه أحمد بن المختار الجكني ـــــ المدرس في معهد الحرم المكي ــــ حدثني مشافهة أن الأمين لم يتعلم حرفا بعد أن تجاوز البحر الأحمر والسؤال على من تعلم ؟ ابن بيه تلميذ المحظرة الموريتانية وابنها البار لم يتعلم حرفا خارج المحظرة اللهم المطالعة الشخصية لكتابات الآخرين ، الشيخ الددو أيام مُقامه بجامعة الإمام كان يُدرّس في الليل من يدرسونه في النهار ، وأنصحك بكتاب ” رحلة الحج ” للامين الشنقيطي والاستماع لبرنامج ” سوانح الذكريات ” في قناة دليل مع الشيخ الددو وكذلك حياة عبد الله ابن بيه في قناة العربية وحينها ستعرف أين تعلم ودرس هؤلاء ؟


وعلم المقاصد عرفه الشناقطة قبل دكاترة الخليج فهذا الشيخ ماء العينين ناظم الموافقات في أربعة آلاف بيت سماه ” المرافق في نظم الموافق ” وحمدا ولد التاه يلخصه ويقربه في كتاب عنده !


وكلام القراضاوي في كتابه ” فلسفة المقاصد ” أن علماء المشرق أقرب إلى الظاهرية من فلسفة المقاصد وأنهم لا يعرفون هذا العلم ! لأن علم المقاصد يعتمد في المقام الأول على الأصول والمنطق وهذا شبه مفقود هناك، أنصحك بالاستماع لدروس ومحاضرات الشيخ محمد المختار ولد امباله ــــ مستشار الرئيس ــــ وحينها تكلم عن جهل الشناقطة بعلم المقاصد ؟


زــــ الكلام عن طلبة العلم :


زعم أن الطلاب لا يرجعون إلى الكتب ولا يعرفونها وإنما يكتفون بالتعليقات دون فهم …. قضية شوق وشبق الموريتانيين بالكتب ليست مسألة تحتاج إلى دليل أو برهان ، الكل يقرأ ما على الجدران والجرائد فضلا عن الكتب والمخطوطات وأنصحك بقراءة مقال كتبه الأستاذ الأديب الشيخ سيد عبد الله بعنوان ” الشناقطة والكتب … قصة عشق إباحي ” وحينها تكلم عن جهل طلاب وعلماء موريتانيا بالكتب ؟


ص ـــــ العطلة والإجازة في المحظرة :


زعم أن المحاظر لها عطل في شعبان ورمضان وفي الأعياد والمولد وووو….. المحاظر الموريتانية تختلف حسب الأمكنة فمنهم من لا يعرف وقتا للعطلة ومنهم من يقررها تخفيفا على طلبة العلم وما العيب في هذا أصلا ؟ وهناك نموذج حي يرزق وهو العلامة محمد الأمين ولد الحسن شيخ محظرة العون أيام دراسته في منطقة الجنوب الموريتاني أمضى 12سنة ولم يرجع إلى أهله وكذلك الشيخ محفوظ التاكنيتي ذهب إلى محظرة ولد فحف وأمضى 6سنوات لم يرجع إلى أهله وهؤلاء على قيد الحياة أحدهم يتحدى من يأتي له بكتاب يعجز عن تدريسه فخرا وتحدثا بنعمة الله عليه .


ض ــــ التدين والعادة :


زعم أن التدين هنا أكثره عادة من مسألة تعبد وأن العلماء والعامة هنا سواء وأن الحياء لا وجود له لدى نساء هذه الأرض وأن العلماء لا يعتنون بمظاهرهم أثناء التدريس ووو ….. أعتقد أن ميزة التدين هنا صبغة تجدها في أتباع كارل ماركس و أصحاب المذاهب الفكرية كاليسارية والعلمانية … وهذه ميزة لن تجد مثلها في مكان آخر …. إذ أن التدين متجذر بشهادة أصحاب التنصير والمبشرين الذين زاروا هذه الأرض ولهذا عجزوا عن تنصير فردا من مواطني هذه الدولة بشكل علني ، وقضية لباس العلماء هنا يميلون غالبا إلى البذاذة وعدم حب الظهور والشهرة ولهذا يتميزون بالبساطة ويفضلونها على ” البشتات ” والأبهة الخليجية .


أما حياء النساء لضعف الإمكانيات الاقتصادية يجلسون غالبا مع والدهم ـــ المدرس ـــ وأحيانا يشاركن في عملية تدريس صغار الطلبة ، أما غير بنات العلماء فهم كعامة الناس منهم الصالح والطالح وهذه سنة كونية لا يمكن لنكرة أن يغيرها .


ذكر أن الصلاة يكثر فيها الالتفات والحركة المفرطة … أين كنت أثناء الصلاة وكيف عرفت أنهم يلتفتون ؟


ذكر أن المحاضر يكثر فيها شرب الدخان واللواط ووو…. أعتقد أن هذه فرية يستحق صاحب الحد إن لم يأتي بأربعة شهداء ؟ وحين نتعرف عليك سنرفع عليك دعوى دولية حيث اتهمت أبناءنا وبناتنا بما لا يليق بشعب عُرف بسلامة الضمير وكرامة المنبت وأصالة الثقافة والتاريخ !


ك ـــ الإيمان والكساد :


زعم أن الإيمان منعدم هنا وأن رمضان لا وجود له وأن الطلاب الأجانب ضعف إيمانهم حين قدموا إلى هنا وووو….. قضية ضعف إيمانكم من قوتها شيء يرجع إليكم في المقام الأول فلا أحد هنا سيفرض عليك قيام الليل ولا صيام النهار ، وأعتقد أن من صام رمضان في موريتانيا وصامه في غيرها سيلاحظ نقاطا منها :


ــــ حرص الجميع على الصوم .


ـــــ تلاوة القرآن آناء الليل وأطراف النهار .


ــــ أغلب المساجد هنا تختم القرآن عكس ما يجري في دول الخليج فلا مسجد يختم القرآن غير الحرمين الشريفين .


ــــ روضة الصيام في الإذاعة وبرامج التلفزة يستمع لها دول الجوار شهادة منهم لله ثم للتاريخ .


ــــ حرص الجميع على معرفة أحكام الصيام .


وأما زعمك بأنك كدت أن تصاب بالجنون فأبشرك بأن الحبال متوفرة ولله الحمد وجذوع الأشجار متوفرة كذلك !


ل ـــــ تبرعات الخليج :


زعم أن تبرعات الخليج لطلاب المحاضر تذهب سدى وكأنه قيم عليها ….هناك من المحاضر من يدرس طلاب العلم قبل نفط الخليج ولا يعرفهم أصلا ومحضرة الشيخ ولد فحف خير شاهد على ما أقول وغيرها كثير …. والقراصنة الذين يأكلون باسم الدين في كل مكان وزمان !


ع ـــــ المشايخ والأسانيد :


زعم أن المشايخ والعلماء لا أسانيد لديهم وكأنه أحاط بهم وبما عندهم ……. قضية الأسانيد في غير القرآن والحديث لا تجدي صاحبها شيئا وهي في حق القرآن والحديث فضيلة وندب ولم يقل عالم ولا جاهل بضرورة وجوبها وعليه حين تذهب إلى محضرة آل عدود وآل محمد ولد محمد سالم المجلسي ستجد الأسانيد إن كان مقصدك من العلم الأسانيد وإن أحببت أجيزك من مكاني هذا بالكتب التسعة الحديثية .


وقفته مع مركز تكوين العلماء :


زعم أن مركز تكوين العلماء لا يرقى إلى المستوى وأن بضاعته مزجاة ….. وأن أساتذته يدرسون ما لا يعرفون وأن لا أحد منهم له شهادة عليا …. أخي الكريم يبدو من كلامك أنك عالم من كل فن فلمَ أتعبت نفسك ومالك بالذهاب إلى أرض يسكنها الجهلة والفساق والشذاذ؟


أعتقد أن مركز الشيخ الددو يحاول أن يقارب ويسدد وهو في طور النشأة والحكم عليه جزافا هكذا ليس من شيم المنصفين وأهم نقطة نصّ عليها ميثاق المركز هو مواكبة طلاب المحظرة للعصر لا غير ومن فهم غيرها عليه أن يأخذ أمتعته ويرحل ؟


الطلاب في كل مكان من العالم لا يعكسون الصورة النمطية للمؤسسة التي يتبعون لها فمنهم المجد ومنهم الكسول …. والمناهج التعليمية عبر العالم تقول هذا ، وذهابك عن المركز لا أعتقد بأنهم علموا بمجيئك فضلا عن ذهابك وقضية تسويق الددو للمركز حسب زعمك في الفضائيات من أجل التبرعات هذا تجريح وخدش لعالم بلغ درجة الاجتهاد شهد بها القاصي والداني ، ويبدو أن بينك مشكلة شخصية مع فكر الددو لا غير ، وهو مستعد لنقاشك إن أحببت ؟ وكلام الددو عن محاضر موريتانيا لم يقله وحده لعلك ترجع إلى كتاب ” شنقيط أرض المنارة والرباط ” للخليل النحوي حفظه الله وحينها احكم على محاضر موريتانيا بالفشل ؟


حفظ الموريتانيات لخليل :


لقد زمجر صاحب المقال حول قضية ذكرها الشيخ الددو عن نساء موريتانيا بأنهن يحفظن المختصر وبعض كتب الحديث …. هذه القضية التي ذكر الددو لعل له بينة وإلا فلن يقولها جزافا .


أما قضية حفظ علماء موريتانيا للكتب الستة من عدمها فهذا شيء لا يتعلق به فرع ولا أصل عليك أن تحفظ الأربعين النووية وتترك عنك غيرك ؟


العنصرية تجاه السود :


أولا نقاش هذه القضية بالنسبة لي ساقط فالأحمر والأسود هنا سواء ولا عنصرية تذكر وقوانين الدولة واضحة للعيان والأخطاء الفردية لا يتحملها الجميع ولا أدل على كذبك من قولك أن في الإدارة يوم للسود ويوم للبيض ……


قضية أصول الشناقطة :


خاض في أصول الشناقطة زاعما بأن نسبة 60% بربر وأن العرب بياضهم ليس ذاك البياض المعهود ووو …….. أخي الكريم لا أدري هل قدمت هنا لدراسة العلم الشرعي أم قدمت لتتأكد من بربرية موريتانيا …. أعتقد أن هذه النقطة قد تكلم فيها من هو خير مني ومنك ألا وهو ابن جرير الطبري حيث أكد في كتابه ” تاريخ الأمم والملوك ” أن البربر من أصول كنعانية ولا يشك عاقل في عروبة الكنعانيين ، ثم أليس من الجاهلية الطعن في الأنساب ؟


أخلاق المجتمع الموريتاني :


زعم أن المجتمع الموريتاني لا حياء له ولا يعرف غير التورية والنفاق ….. وأن الطلاق هو المنتشر وأن المرأة هي صاحبة الكلمة وأن الرجال لا غيرة لهم ….. أخلاق المجتمع الموريتاني نابعة من دينه وفطرته ودول الجوار هم خير شاهد عليها لا غريب مقطوع الأصل والفرع …. وقضية الطلاق حكم أباحه الشرع فنحن أحكامنا ليست نابعة من الكنيسة التي تفرض على الزوجين البقاء في العصمة ……والمرأة مكرمة ومبجلة عندنا وقد حض النبي عليه الصلاة والسلام على الاعتناء بها ومن هذا المنطلق نكرمها تطييبا لخاطره عليه السلام ، ونحن لسنا كالبدو الذين يمنعونها حق ميراث أبويها …


الشهادة المجروحة :


زعم أنه يشهد الله على أن المجتمع الموريتاني شاذ أخلاقيا وثقافيا وفي كل شيء ….. يقول ابن فرحون في تحفة الحكام أن مجهول النسب والأصل والفرع لا تقبل شهادته وكذا قالها ابن القيم في كتابه ” الطرق الحكمية ” والكثير من الموريتانيين لم يشعر بقدومك فضلا عن ذهابك ، نكرة تعلقت في جلد ثور وحين أرادت الذهاب قالت له تماسك سأذهب ؟ أجابها لم أشعر بقدومك !


هذا ما تسني الرد عليه والباقي سأريح الملائكة من كتابته وعليه فصاحب المقال يتلخص أمره في نقاط منها:


1 ـــ أن غرضه لم يكن طلب العلم الشرعي .


2 ـــ أنه جاء وفي قلبه حقد على ساكنة الأرض ولهذا أراد أن يرتوي من معين أوساخها .


3 ــــ أن الصورة السيئة التي نقلها إن صحت فهي صدرت من أناس لا يمثلون ثقافة موريتانيا .


4 ـــ أن له حقد دفين مع شخصية الشيخ الددو ولهذا جاء ليتأكد من داخل مركزه وينقل خبره لغيره وهو بهذا يمثل شخصية مشبوهة .


5 ـــ أن ملتقى أهل الحديث الذي نشر فيه هذا الكلام أهله معروفون بالطعن في العلماء والتنقيص منهم ولهذا وجدوا ضالتهم في ما كتبه صاحب الاسم المستعار .


أهم المراجع :


1 ـــ شنقيط المنارة والرباط


2 ـــ فتح الشكور في تراجم أعيان علماء التكرور


3 ـــ الوسيط في تراجم علماء شنقيط


4 ـــ الموسوعة الثقافية للمختار ولد حامدون


5 ـــ السلفية وأعلامها في موريتانيا


6 ـــ دور علماء الشناقطة في المشرق بشهادات المشارقة .


وأخيرا إننا في موريتانيا نتقبل النقد الهادف والبناء ونقبله من أي أحد والنقد الشخصي والمهين نرد على صاحبه الصاع صاعين !


عودة للصفحة الرئيسية




المصدر




Filed under: موريتانيا Tagged: موريتانيا

الرصاصة المجهولة … والحاكم المريض| ‫#موريتانيا أخبار


الخميس 1 تشرين الثاني (نوفمبر) 2012









حدامي بن محمد يحي، دراسات عليا في الشريعة

صدق أو لا تصدق أن رصاصة مجهولة أصابت رئيس الجمهورية ، وبنيران صديقة ودم بارد تفرق الرصاص في جسم الرجل، وبكل بساطة وأريحية أعلنت الجهات الرسمية أنها إصابة عن طريق الخطأ، وعلى طريق “اطويله” غدى رئيس الجمهورية مطاردا بالرصاص، وصيد في يد الضابط الشاب .


بيد أن الرواية الرسمية متناقضة، وضعيفة إلى حد أن المواطن الرضيع لايتقبلها ، أحرى العاقل المكلف .


ولو افترضنا جدلا بصحتها فإن المعادلة تنتج : “أن كل رئيس لوطننا الحبيب في المستقبل عرضة لنيران صديقة في الطريق أو في قصره وربما في سوقه، وهو الإغتيال الفوضوي”. ومتى كان رؤساء العالم يلعب فيهم الرصاص ثم لاتنطح في قضيتهم شاة شاة ، بل يصبح الصمت والتكتم سيد الموقف .


لكن الشعب الموريتاني تعود على الغموض في كل شيء ، فنحن لاندري وندري أننا لا ندري … هو القدر جعلنا تحت حكومات متعاقبة ، لها إعلام يعيش القرون الوسطى ، يغني ويطرب مهما أمطرت السماء. ونحن نتحرى الخبر ، والخبر يصنع وبطبخة لم تنضج نيران صديقة .


وتكثر الشائعات ، وتتلقاها الركبان ، في كل دكان من دكاكين العاصمة انواكشوط قصة عن سيدي الرئيس ،يحكيها القصاص بمصادره المختلفة ، وبتحليله العميق ، ومفاد القصة أن هناك قضية ما تستدعي الصمت أو التكتم.


وتتعدد الإحتمالات والتكهنات ، وتكثر نقاط الإستفهام هل الرئيس بصحة جيدة ؟ ماهي تفاصيل الملف الطبي؟


كل شيء غامض والأطرف من ذالك كله أن بعض كتابنا يجيب على كل التساءلات السابقة ولكنه أجاب عن ما استعصى على الجهات الرسمية وظلت تلمح دون تصريح ، ولعل صمتها حاجة في نفس يعقوب.


أم أن سيدي الرئيس أتى إلى مستشفى “بيرسي” عن طريق الخطإ ، ويعالج عن طريق الخطإ ، لمصلحة من هذ التعتيم والغموض؟


ويبقى المواطن الموريتاني رهين المحبسين “شائعات تلوكها الألسن ، وأخبار رسمية نقص كيلها ووزنها وعدها “.


ألا يعلم هؤلاء أننا نفرح لصحة الرئيس ونستبشر خيرا بشفاءه ، ولكن مصلحة الوطن والدولة تستدعي وضع النقاط على الحروف ، ومنح المعلومات الكاملة وبكل التفاصيل ، خشية أن يبقى الوطن بين رصاصة مجهولة وحاكم مريض.


المصدر




Filed under: موريتانيا Tagged: موريتانيا

الامين الدائم لمنسقية المعارضة ينتقد: “تحول ملف ولد عبد العزيز الصحي إلى ملف عائلي” | ‫#موريتانيا أخبار


المصدر




Filed under: موريتانيا, أخبارTagged: موريتانيا







الأربعاء, 31 أكتوبر 2012 23:49

انتقد الأمين الدائم لمنسقية المعارضة الديمقراطية النائب البرلماني بالجمعية الوطنية السالك ولد سيد محمود: “التسيير العائلي لملف صحة الرئيس محمد ولد عبد العزيز منذ مغارته إلى فرنسا للعلاج في الرابع عشر من أكتوبر الجاري”.


وقال ولد سيد محمود في تصريحات للأخبار مساء اليوم، “إن ولد عبد العزيز غادر البلاد وهو رئيس الجمهورية، ومعطياته الصحية توجد من خلال المصادر الرسمية والإعلام، لكن بمجرد وصوله إلى فرنسا، تحول ملفه الصحي إلى ملف عائلي، وتخلف الجهات الرسمية عن متابعة وضعه أو نشر معلومات عنه للرأي العام”. مضيفا أن: “المصدر الوحيد الآن للحصول على معلومات عن صحة ولد عبد العزيز هو عائلته”. معتبرا أن: “الديوان الرئاسي، والحكومة ووزارة الإعلام غابوا عن الموضوع بشكل تام خلال الفترة الماضية، ومع غيابهم غابت المعطيات الرسمية وتخلت عن مسؤولياتها”. وقال ولد سيد محمود في أول تعليق من منسقية المعارضة الموريتانية على رئيس الجمعية الوطنية لمسعود ولد بلخير إن حديث الأخير أثبت قدرة ولد عبد العزيز على الحديث والنطق، لكنه لم ينف عجزه عن ما سوى ذلك، أحرى أن يثبت قدرته على ممارسة مهامه. مشيرا إلى التدرج التنازلي الذي عرفه الظهور الإعلامي للرئيس محمد ولد عبد العزيز، فقد ظهر أول مرة بالصوت والصورة من المستشفى العسكري، ثم ظهر في الصورة فقط مع وزير الدفاع الفرنسي، ثم ظهر في شكل ورقة خلال الخطاب الأخير، قبل أن يختفي هو شخصيا لتتحدث المعارضة عنه في شخص الرئيس مسعود ولد بلخير.




مدون موريتاني: “صحة الرئيس عزيز في تحسن مستمر دون عوائق” | ‫#موريتانيا أخبار


كشف المدون الموريتاني يسلم ولد المقاري، عن تحسن في الوضعية الصحية لرئيس الجمهورية محمد ولد عبد العزيز.


وقال ولد المقاري في تدوينة كتبها في “الفيس بوك”: “يمكنكم الإعتماد علي في ما يلي :


1 – صحة الرئيس عزيز في تحسن مستمر دون عوائق


2 – لا شيئ – اكلينيكيا – يلزم فخامته بالبقاء في المستشفي بيد أن حرص الفرنسيين علي أن لا يخرج الرئيس إلا في كامل لياقته البدنية هو ما حال دون خروجه المستشفي ولم يرغب – سيادته – في إزعاج الحكومة الفرنسية بطلب الخروج نظرا لما وفرت من خدمات طبية ولوجستية عكست متانة العلاقات التاريخية بين موريتانيا وفرنسا من جهة ومتانة وقوة اعتماد فرنسا علي الرئيس عزيز شريكا في أمن واستقرار منطقتي شمال وغرب إفريقيا من جهة أخري .


3- لا يزاول الجنرال غزواني أي عمل خارج مهامه التقليدية كقائد لأركان الجيش الموريتاني وليست له أي صلات بأي حراك سياسي داخل البلاد وغير معني بأي سجال بين أطراف العملية الديمقراطية داخل موريتانيا.


4- يتحدث الرئيس عزيز هاتفيا من مقر إقامته في المستشفي ويصدر التعليمات ويتخذ القرارات المتعلقة بتسيير الحالة العامة في البلد .


5- الرئيس عزيز هو من يحدد عودته إلي أرض الوطن وفقا لأجندته الطبية وليس تناغما مع وتيرة الفعل السياسي المعارض أو الموالي .


6- تحول بدالة الهاتف في الرئاسة الموريتانية كل المكالمات الواردة إلي فخامة الرئيس تماما كما تفعل في حالات غيابه عن القصر في الظروف العادية ويطلب الرئيس الوزراء وقادة الأركان من نفس البدالة طبقا للنظام المعمول به”.



المصدر




Filed under: موريتانيا, أخبار Tagged: موريتانيا

أنا أطعن في نضالك يا مسعود | #موريتانيا أخبار


أحمد حيمدان



تدور الأيام ويعيد التاريخ نفسه،، فبعد 5 سنين من التأزم عاشتها البلاد إثر ضربة -أو على الأصح طعنة- وجهها مسعود ولد بلخير لقوى المعارضة المتحالفة آن ذالك ضد عودة مغتصبي المؤسسة العسكرية من جديد إلى حكم البلاد، ها هو مسعود يعود من جديد لعادة الأصيلة..


بعد أسبوعين من الفراغ الدستوري سببتهما “رصاصات صديقة” أصابت الجنرال محمد ولد عبد العزيز، توغلت خلالهما البلاد في نفق مظلم لا أحد يعرف لحد الساعة أين سيوصلها، في ظل مؤسسات دستورية سعى الجنرال منذ اغتصابه للسلطة لقتلها إلى أن جعلها فاقدة للشرعية.. بعد كل ذاك وبعد أن بدأت القوى الوطنية تتهيأ لهبة شعبية ستبدأ بمهرجان جماهيري دعت إليه منسقية المعارضة غدا الخميس من أجل إنقاذ البلاد من هذ الضياع .. خرج إلينا مسعود ولد بلخير في محاولة مستميتة للتصدي لهذه الهبة وإنقاذ حكم جنرال لطال ما غازله لأغراض “تخصه”..!


لن أتحدث كثيرا عن زيف ما قاله مسعود وسبب تفوهه به، فقط هنالك بعض التساؤلات التي تدور الآن في أذهان الموريتانيين أردت تسجيلها:


لماذا التقى مسعود ببحاي ولد غدة قبل ساعة من خرجته الإعلامية؟!


ألم تتناقض تصريحات مسعود حين قال أن صحة الرئيس على ما يرام ثم قال أنه لم يسأل الرئيس عن وضعه الصحي الحالي ولا عن موعد عودته الى البلاد؟!


لماذا يستقبل عزيز مسعود في الوقت الذي لم يستطع فيه الاتصال بغيره “من المقربين منه” ولم يستطع تسجيل كلمة صوتية لبثها في التلفزة أو الإذاعة الرسميتين؟!


ما سر ظهور مسعود في هذا التوقيت بالتحديد، بعد أن كان المقربون من الجنرال يتحدثون عن خرجة إعلامية له مساء اليوم…؟ هل جلبوا مسعود بعد أن فشلوا في إخراج الجنرال بشكل لائق؟!!


مسعود، ذالك المعارض الذي أنهكته سنين المعارضة العجاف، يقول اليوم أن لا أحد قادر على التشكيك في نضاله!!!


عجبا يا مسعود! كيف لك أن تقول ذالك؟!! فالجميع يتذكر علاقاتك المالية المشبوهة ببعض أعوان نظام ولد الطايع، والجميع يتذكر ما فعلته بالموريتانيين في 2007، والجميع يتذكر ما فعلته بالأمس القريب حين تحالفت مع جنرال مستبد في وجه حراك شعبي هادف إلى إزاحته وتخليص البلاد من أمثاله من مختطفي المؤسسة العسكرية، ناهبي ثروات الشعب..


ليكن في علمك أن التاريخ لن يرحمك، كما لم ولن يرحم كل من خان القضية أو “سيخونها”..


الموريتانيون اليوم – أكثر من أي وقت مضى- باتوا يبصرون الحقائق، فلم يعد هناك غبار يحجبها ولم تعد هناك وسائل إعلام رسمية قادرة على تشويهها..! الموريتانيون اليوم يدركون أن الجنرال محمد ولد عبد العزيز لم يعد –كما لم يكن قط- قادرا على قيادة البلاد، لكن هذه المرة بسبب “الرصاصات الصديقة”.. الموريتانيون أيضا لم يعودوا يقبلون بالأحكام العسكرية ولا بأنصاف الحلول التي تقترحونها أنتم يا ولد بلخير!


ويبقى السؤال المطروح، الذي يدور الآن في ذهن كل موريتاني وموريتانية والذي لم يرد عليه مسعود ولا المقربون من الجنرال محمد ولد عبد العزيز، لماذا لا يخاطب الجنرال –إذا كانت صحته بالفعل جيدة- الشعب الموريتاني من خلال التلفزة أو الإذاعة بدلا من طمأنته من خلال مسعود؟!


المصدر.




Filed under: موريتانيا, أقلام التغيير Tagged: موريتانيا, أقلام التغيير

قيمة المعلومة في صناعة القرار | ‫#موريتانيا أخبار


الأربعاء 31 تشرين الأول (أكتوبر) 2012









المختار ولد أعبيدي – مهندس (مطور برامج كمبيوتر)

يعتبر موضوع صنع القرار واتخاذه من الموضوعات ذات الأهمية الكبرى التي شغلت بال العلماء الاجتماعيين وبخاصة المضطلعين منهم بعلم الاجتماع أو الإدارة أو النفس أو السياسة وتنطلق الأهمية من أمرين أساسيين: أمر أكاديمي وأمر مجتمعي ويتمثل الأمر (الأكاديمي) في افتقار الدراسات الاجتماعية بصفة عامة إلى دراسات معمقة ومفصلة عن مثل هذا الموضوع، كما يتمثل الأمر المجتمعي في أهمية هذا اللون بالنسبة للقائمين على أمر المجتمعات مخططين أو منفذين وثمة فرق بين كل من صنع القرا ر واتخاذه.


يتسبب إفشاء بعض المعلومات في بعض الدول في أضرار جسيمة قد تدفع ثمنه أجيال قادمة في هذه الدول على الجانب المقابل يكون حجب ووضع بعض المعلومات بعيدة عن أعين الرأي العام ضرر بحقً المعرفة خصوصاً أنه في بعض الأحيان يكون الافتقار إلى بعض المعلومات سببا في ظهور بدائل مختلفة يشوبها التشويه والإساءة في هذه الحالات تكون عادة معالجة الخطأ باهظة الثمن.


تفتقر موريتانيا ككثير من دول العالم إلى سياسة أمنية تحمي هويتها الثقافية التي يعبر عنها كل فرد في هذا المجتمع المفتوح علي العالم من خلال الإنترنت و جميع التقنيات الحديثة التي تتمثل فيها العولمة في أشرس و أخطر تجلياتها و بالرغم من طبيعته المحافظة فإن مجتمعنا أظهر مرونة كبيرة و مقاومة منقطعة النظير دفاعا عن قيمه و مرتكزا ته الحضارية .


من المعروف أن تكنولوجيا المعلومات تعمل على تعزيز تدفق المعلومات وتبادلها من أجل الاستفادة منها في تحفيز الابتكار وإعداد رأس مال بشري قادر على بناء مجتمع ذا بنية قوية, و في نفس الوقت تشكل حرية تدفق المعلومات واحترام الملكية الخاصة والملكية الفكرية والسرية والأمن أكبر الاهتمامات للدول الطامحة إلى دخول عالم المعلومات بكل طمأنينة.


الإنتقال إلى مجتمع المعلومات يحتاج تهيئة أطر قانونية وتنظيمية وسياسية بصلاحية مرنة وشفافية دائمة مما يؤدي إلى تعزيز الأمن وبالتالي كسب ثقة المستعمل سواء كان مواطن عادي أو مؤسسة أو الدولةِ نفسها.


إن التقليل من أهمية المعلومات أمر خطير جداً على أمن الدول واتساع الجدل في قضية أمن المعلومات يعود لعدة أمور من أهمها:


أولا: شيوع مصطلح مجتمع المعلومات والمعرفة ومبادرة الكثير من الدول إلى تنفيذ خطط لتحويل هذا المصطلح إلى واقع معيش يمكَن المواطن البسيط من الإستفادة من المعرفة وإعادة إنتاجها.


ثانياً: إنشاء بنية معلوماتية قومية تحوي جميع المجالات لنقل المجتمع والدولة إلى مجتمع معرفي شامل.


إن أي قرار هو مسار فعل يختاره المقرر و بحثه عن أنسب الوسائل المتاحة لتنفيذ الهدف يعبر عن التزام يجب أن يكون قد سبقته دراسة معمقة,و لأن المعلومات عند تنظيمها تدخل في عمليات التخطيط و التطوير و تنمية الموارد البشرية و رسم السياسات العامة لأي بلد فهي قد تسبب مشاكل إن تم التعامل معها بطريقة عشوائية و غير علمية, كما يجب العمل علي توفير المعلومات دوما و باستتباب مع مراعاة قيمتها ما سيساعد في صناعة قرار بعيد كل البعد عن الارتجالية و تسهيل مهمة صناع القرار .


بصرف النظر عن اختلاف محتويات المعلومات وتنوع القرارات يتوجب أن تتوفر فيها بصورة عامة تغطية واضحة ودقيقة لما يلي :


1ـ إيضاح طبيعة الموضوع أو المشكلة المطروحة؛


2ـ التحليل الدقيق للموضوع وما يتداخل معه من تأثيرات ؛


3ـ إيضاح دواعي اتخاذ القرار؛


4ـ تقديم الإستنتاجات والتصورات؛


ـ تحديد الإمكانيات المتوفرة والمطلوبة لتنفيذ أي من البدائل المعروضة لاتخاذ القرار 5


6ـ تحديد الآثار المحتملة الناتجة عن اتخاذ وتنفيذ القرار.


الهوامش


- 1حشمت قاسم. علم المعلومات في رحلة البحث عن هوية .في مجلة المكتبات والمعلومات العربية . -ع1، مج1، 1981 .- ص 13 .


-2 عماد الصباغ.علم المعلومات .- عمان (الأردن) : دار الثقافة للنشر والتوزيع، 2002 .-صفحات متعددة.


¬ – 3صباح صالح القداغى . المعلومات والمفاهيم المعلوماتية .- الكويت : جامعة الكويت ، 1999.-ص 25.


4 -مــدونة الباحث ســني محمــد أميـــن


-5 اتخاذ_القرار http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7…


Jack Bezier.” Information theory as measure” in information science for identity -6


New York: Marcel DEKKER Inc, .-1974 .- pp. 157- 114 . . James A. Seen . Information Technology in Business : Principles, Practices, and -7


Opportunities . (Englewood cliffs : Prentice Hall, 1995).


3. J.O. Obrien . Management Information System : A. Managerial End User Perspective . (Homewood, IL : IRWIN, 1990).


عودة للصفحة الرئيسية




المصدر




Filed under: موريتانيا Tagged: موريتانيا

مجتمع على عتبات الانفجار القيمي | ‫#موريتانيا أخبار


الأربعاء 31 تشرين الأول (أكتوبر) 2012









عبد الله ولد محمد عبد الرحمن abdallahima@live.fr

لا يزال كثيرون يتمسكون يقينا أو جهلا أو تجاهلا أو اعتباطا بمصطلح المجتمع التقليدي و المحافظ و الذي يأخذهم خيالهم من ورائه إلى أنهم يعيشون في المجتمع القيمي و الأخلاقي الفاضل. و يرتبط مصطلح المحافظة و التقليدية لديهم مع التدين.


في حين أن المجتمع الموريتاني و إن صدفة جاءت الملحفة أكثر سترا من الجينز و الفضفاضة أقرب للملابس في العهد الإسلامي الأول فإن ذلك لا يعني أن الملحفة و الفضفاضة مثلا كأزياء تم اعتمادهم من المجتمع الموريتاني لأنهم الأقرب لملابس السنة، بل لأن تاريخ موريتانيا و جغرافيتها جعلت هذه الملابس هي الأنسب لها في حين ما من زمان و مكان لتعتمد ملابس رسمية للمجتمع في ظل غياب التأثير الثقافي الاستعماري في السلوكيات لحد بعيد. و كثيرا مما يلتبس عند البعض و ينظر إليه على أنه قرب من الدين و محاولة لتطبيق تعاليمه و هكذا قد يبدو ظاهريا كثير من ذلك هو في الحقيقة لا يعدو كونه عادة أو تقليدا اجتماعيا سار عليه العرف حتى تحول مع الزمن ليس عبادة أو معتقدا بل بدرجة أسمى و لا يسمح إطلاقا بالمساس منه كون رقيبه المجتمع قائم الذات و السلطة. و صرنا في مجتمع يعيش حالة لبس حقيقية بين ماهو عادة و ماهو عبادة و ما هو عرف و ماهو تعاليم دين.


و تتجلى حالة اللبس هذه في كثير من المواقف و الطقوس الإجتماعية المعروفة في الزواج مثلا و التجارة والطلاق…و غيره.


مجتمع فاضل أم نفاق قاتل…


فوق ذلك نحن لا نعيش حالة المجتمع الفاضل بأي مقياس من المقاييس، بل نعيش حالة المجتمع المتفاصل و المجتمع الصامت و مجتمع المظهر المخادع، مجتمع يكذب على نفسه حتى يصدق نفسه. إن المجتمع الموريتاني يعيش حالة من التمزق و الانكسار الصامت قد تهوي به سحيقا، إن المجتمع الفاقد الثقة بنفسه هو المجتمع الذي يعيش حالة الكذب على الذات فاليوم لا يمكن أن تثق بشخص انطلاقا من سلوكه فالقناعة الراسخة في ذهنية الكثيرين حتى و إن أرادوا رفضها هي أن ما ترى في هذا المجتمع ليس بشكل من الأشكال جزء و لو بسيط من حقيقته. و في حالة كهذه تكون الاختلالات القيمية و الممارسات المنحرفة و الشاذة أبشع و أشد بطشا من تلك التي نراها و نعايشها في مجتمعات أخرى، كون أولئك يمارسونها في العلن فالراقص في الحانة يرقص و شارب الخمر يشربها و الذي لا يصلي لا يصلى ……و هلم جرا.


أما في المجتمعات الصامتة على غرار مجتمعنا هي تلك التي تنخرها ممارسات بدرجة أشد و أقوى من الوقاحة و الشذوذ و الانحطاط كونها تجري في السر خلف الأبواب المغلقة و في البيوت المجهزة و في الأماكن البالغة السرية و كون أصحابها يخرجون بعد الإنتهاء منها بدقيقتين بوجه الملاك البريء المدافع الأول عن القيم و التعاليم. و يتلقفه المجتمع بسذاجة صارت رغما عنه من كثر ما كذب بها على نفسه و يفترض له البراءة و الطهر تماما ولو علنا على الأقل و إن كان نفس المجتمع هو الذي سيتحدث عن قلة وضوحه و إمكانية أنه ليس مستقيم كما يبدو و هذه حالة نفسية تتملك المجتمع الموريتاني عموما كونه لا بد أن يجعل منك موضوعا إيجابا و بعد أن ينفذ الإيجاب يفتح احتمالات السلب فقط ليطول الحديث و يكثر الإسهاب و الإطناب. فتتجلى حالة نفاق اجتماعي شامل كامل يكون الوضع أمامها مجتمع يكذب على نفسه و تنخره حقائقه المرة و سلوكياته الشاذة في الصميم.


إن حالة ما يمكن تسميته الإنفجار القيمي، هي حالة مرت بها كل المجتمعات الإسلامية و العربية خصوصا من بداية العشرينات و على امتداد عقود، هي حالة صعبة و امتحان عسير كونك لا تعرف عن ماذا ستكشف و لا إلى ماذا ستفضي.


لكن المؤكد أن هذه الحالة ستأتي يوما من الأيام و أن النفاق الاجتماعي و الكذب على الذات ليس إلا حالة من إطالة سكرات النهاية، و السؤال هو هل عاجلا أم آجلا . في الحالتين سيكون من الصعب على مجتمع كذب على نفسه عقودا و الصق بنفسه شعارات و ميزات جافة خاوية تتردد هنا و هناك لما تتجدد كونها في مجتمع رغم أنه أخصب البيئات للدراسات الإجتماعية فهو أقل بيئة زرع فيها، و لا توجد أي دراسة تقف بقدر من الدقة على أي واقع من الحياة والمعطيات الاجتماعية المربكة و المعقدة في مجتمع الريف المدني و المدينة الريفية و الدين العفوي و العفوية الدينية ، مجتمع يعبد بالطبقية و مقسم بالعرق بين علماء و مقاتلين و فنانين و صناع و خدم.


و إذا المجتمع انفلق…


إن حالة الانفجار هي تلك الحالة التي توقف فيها المجتمع عن الكذب على ذاته و صارحها و صادقها، قد ينظر البعض للأمر على أنه ماهو إلا نوع من نشر الرذيلة أو يقرؤه البعض على أنه نوع من تجاوز سلطة المجتمع بغير عدة. لكن مهما قرأه البعض فليس المهم أن تقرأ و تؤول بل أن تتعامل مع واقع و أن تضعه في الحسبان. ففي مجتمع يلبي رغبات فئاته بإسم الدين، و يستخدم الدين كوسيلة للسيطرة و العيش ….فهو لا يعرض فقط لحمته الاجتماعية بل أيضا كذبته الدينية لصرخة اجتماعية مدوية.


في المجتمعات التي انفجرت قيميا، أصبح كل شخص و سلوكياته معروفة، لا يكذب على المجتمع ولا يضطر المجتمع لمحاكمته. الأدهى أنه في المجتمع الموريتاني ليست القضية هل أنت متدين؟ أم لا؟ بل القضية هل تلك العادات و التقاليد و الممارسات المفروضة اجتماعيا بإسم الدين ، هل تتقيد بها؟ إن كان الجواب نعم، فلا مشكلة في أي شيء و طريقك للجنة أبيض. أما إن تخليت عن واحد منها أو رفضته فستشاع في المدينة مارقا خارجا عن الملة تابعا سنن اليهود و النصارى و الضالين. فالمرجعية في المجتمع ليست الدين بل العادة و التقليد التي تفرض بإسمه.


خياران أحدهما مصير


و الإشكالية أن الخيارين أثنين أحلاهما مر، فأما أن يظل مجتمع في حالة كهذه يكذب على نفسه و يعيش حالة من التناقض الذاتي تنخره، فتلتهمة الممارسات الجنسية الشاذة في عمقه و بين نخبته ، و يلتهمه إدمان المخدرات و الخمر و المسكرات و السرقة و الاحتيال و القتل و الإغتصاب و و ترك الصلاة و كل ما قد يخطر على بالك من الكبائر و الآثام و التي حين تذكرأحدها امام فرد في المجتمع تتجعد نواصيه و يرميك في وجهك: العياذ بالله بشكل تلقائي و يكون هو في نفس الوقت من أكثر المدمنين على ممارسات من هذا القبيل ، لكن سجل فيه المجتمع بشكل تلقائي إنكار حقيقته.


لا أظن إن كان لا زال يوجد في موريتانيا حتى اليوم ساذج يتصور أنه لا يوجد في موريتانيا كل هذه الممارسات و السلوكيات المخالفة للدين و الضارة بالمجتمع و نسيجه و صحته. ليس فقط توجد بل و بأبشع مما توجد في مجتمعات ينظر إليها المجتمع الموريتاني الآن على انها مجتمعات منحلة و تخلت عن الدين و الملة.


نعم في موريتانيا عالم سفلي يعيش حالة انحطاط و سقوط حر و يمزق قعر السفينة الفاضلة التي تحمل كل شعارات الملائكية و الطهر على أشرعتها. الصادم أن المتدينين و أولي القيم في تلك المجتمعات طهر و و بريئون و يعيشون الحالة النفسية و الروحية التي يمليها التدين ، على عكس الغالبية عندنا التي و كتأثر بالموجة المتدين في الظاهر عندنا يقوم بأعمال أسوأ مما تفعل عاملة في ملهى رقص ليلي في سره، و تبرز في حالة كذه حكمة من حكم المجتمع الشائعة التي يمرر من تحتها و يحاول أن يغطي بها على حالته القيمية المهترئة: عليكم بالظواهر. حتى حين ننظر للأحاديث النبوية الشريفة نجد المجتمع يتداول منها أحاديث معينة و مقولات أثرية معنية منتشرة يرثها الإبن عن أبيه.


الخيار الثاني و الذي إن كان خيارا اليوم فهو ضرورة غد بل محطة لا بد منها، اليوم الذي سينفلق فيه البحر فيعلن الذين لا يصلون أنهم لا يصلون و يبدؤون يصيغون مبررات من فلسفة اللاهوت و دراسات الخطاب الديني تطوره و غير ذلك ، و يعلن آخرون شرب الخمر و تفتح بيوت الدعارة الصامتة الآخر و الداخلة في الأحياء الضيقة و الفاخرة حتى لكن دون أسماء تعلق عليها اللافتات و لائحة بالأسعار. و يصير الخمر بضاعة للاستيراد و يسقط القناع و ينكشف الستار فيذهب الجنرالات في سياراتهم الفاخرة إلى الحانات و ينظمون حفلات ماجنة معلنة في بيوتهم و يذهب الأبناء لتعاطي الحشيش، و تبرز الصورة الخلفية لمجتمع الظواهر، لا أتوقع حالة صدمة أجتماعية كبيرة و إن كان لا بد منها بالطبع ،لكن حالة إحباط و تأثر لدى الكثيرين ممن لم يكن همهم أصلا الدين و لا تعاليمه بل كيف كانوا يستغلونه لتمرير رسائلهم و الحفاظ على توازنهم الإجتماعي.


البلد الوحيد الذي يقف إليك صديق تفوح منه رائحة الخمر، تقول : أف رائحة خمر هنا يقول لك: العياذ بالله لقد فسد هذا المجتمع و هذه الدولة لا حول و لاقوة إلا بالله ثم يقول: تجد صاحب هذه البقالة يبيع الخمر و يبدأ الحديث…أنا حقيقة لا أعرف متى تسقط هذه البنية الإجتماعية الخواء التي و إن كانت فيها أعمده صلبة فهي تسمح للسوس بالدخول إلى أساساتها. و المشكلة الأدهى و الأمر أن الطبقة الأوروستقراطية هي التي تتصد قوائم السوس الذي ينخر جسد المجتمع و هي حيث كل السلوكيات الإنحلالية تنتشر بكثرة، و الطبقة الوسطى هي التي تسحق سحقا و ينتشر فيها الدين المجتمعي الغير مطابق إطلاقا لدين الله كما أنزل.


إن الصمت على حال كهذا هو صمت سنندم عليه يوما حين تكتشف كل أسرة موريتانية أن أبنها أو ابنتها مدمنة مخدرات أو عاملة لدى متاجر بالجنس و أن ابنها سكير في بيوت تفرغ زينه و تتفاجؤ كل أسر الطبقات المطحونة بأن بناتها عاملات بدوام كامل و رسمي في بيوت دعارة محترمة و تصبح لدى كل أسرة خمسة أبناء نتيجة اغتصاب بناتهن على يد أصدقاء أو أقرباء و يتطلق كل زوجين فلكل واحد منهما زوج او زوجة أخرى. و حين تتكلم يقال أنت داعي لنشر الرذيلة و من ينشرون هذه الدعوى ضدك هم في الغالب الغارقون في ذلك العالم السفلي حتى النخاع و الذي تراهم رواد مساجد و مقيمي صلاة، تماما كالمخنث و مدير وكر الدعارة حامل المسبحة و المتجهز لصلاة الجمعة.


و لا يكونن أحد على يقين أن المجتمع الموريتاني في ظل ما يحصل فيه حاليا سيظل على هذه الحال سنفجر الصمت و فجأة نجد أنفسنا في مجتمع منحل خال من كل القيم حتى قيم البداوة و الصحراء، مجتمع يمارس الرذيلة تماما كما يمارس المدنية. ستنفجر القنبلة و قد بدأت التباشير فما حالات القتل و الاغتصاب و الجرائم المسجلة كل يوم و بشكل متسارع و فظيع إلى بوادر تلك الحالة الانفجارية.


عودة للصفحة الرئيسية




المصدر




Filed under: موريتانيا Tagged: موريتانيا

رابطة الصحفيين تطالب ولد بلخير بالإعتذار عن تصريحاته لمالكيف | ‫#موريتانيا أخبار

الأخبار (نواكشوط) – طالبت رابطة الصحفيين الموريتانيين رئيس الجمعية الوطنية ورئيس التحالف الشعبى التقدمى مسعود ولد بلخير بالإعتذار عن تصريحاته للمدير الناشر لموقع الطوارئ بينما كان يؤدى عمله بشكل مهنى واستقلالية .

ورفضت الرابطة فى بيان صحفى أصدرته مساء اليوم الأربعاء 31 أكتوبر 2012 وحصلت “الأخبار” على نسخة منها الإساءة اللفظية للصحفيين أو ترهيبهم للحد من حريتهم فى مساءلة السياسين أو طرح المواضيع المحرجة لهم .


وأشارت الرابطة إلى أن رئيس الجمعية وجه عبارات جارحة لاتليق بمقام رئيس السلطة التشريعية التى يفترض أن تكون حامية لحرية التعبير والصحافة على حد تعبيرها .




المصدر




Filed under: موريتانيا Tagged: موريتانيا

أنباء عن إلغاء احتفالات 28 نوفمبر وعن إجراء عملية جراحية ثالثة للرئيس | ‫#موريتانيا أخبار


الأربعاء 31 تشرين الأول (أكتوبر) 2012










أفاد مصدر خاص بأن احتفالات ضخمة كان من المنتظر تنظيمها في مدينة نواذيبو لتخليد عيد الاستقلال الوطني، قد تم إلغاؤها. وأوضح المصدر أنه كان من المقرر تخليد ذكرى الاستقلال في مدينة نواذيبو من خلال استعراض عسكري يتم تحت إشراف الرئيس، وان إلغاء الاحتفالات جاء بسبب وضعيته الصحية التي تظل مثار جدل.


وفي سياق متصل نسب موقع “أنفاس” الاخباري لمصادر غربية أن الرئيس الموريتاني محمد ولد عبد العزيز “سيخضع لعملية زراعة أمعاء (العملية الثالثة) في السابع من نوفمبر القادم لكي يتمكن من مزاولة حياته بشكل طبيعي وذلك لأن الأمعاء تجري خلالها عملية اعادة امتصاص العديد من المواد الغذائية التي لا غنى للجسم عنها وفاقدها لا يستطيع التغذية إلا بالحقن الوريدية حسب مصدر طبي استفسرته أنفاس”.


وضمن نفس الإطار أوضح “أنفاس” أنه بعد وصول الرئيس الى مستشفى بيرسي “وضع تحت رعاية طبية دقيقة إلا أنه وبعد أيام من العلاج الوقائي تدهورت صحته بشكل مفاجئ مما اضطر الأطباء الى اجراء عملية جراحية مما انعكس على الحالة الصحية للرئيس الذي فقد نسبة عالية من وزنه مما استدعى نقله الى مركز التغذية فورسيل (Centre Médical de Forcilles) والذي يخضع فيه لتغذية مكثفة عن طريق الأوردة الدموية مباشرة كما أشارت الى ذلك أنفاس في خبر سابق”.


هذا وتشير الدراسات إلى أن فشل الأمعاء الأساسية في أداء وظيفتها من تجهيز وامتصاص المواد الغذائية داخل جسم الإنسان، يفرض اللجوء إلى التغذية الكلية بواسطة أنبوبة تغذية توضع بشكل دائم في احد الأوردة الرئيسية (TPN ، وذلك قبل أن تظهر عملية زراعة الأمعاء كأحد الحلول المتاحة لمثل هذه الحالات رغم تعدد مضاعفاتها الخطرة وحاجة المريض خلالها للاستخدام المكثف للأدوية المثبطة للمناعة لتقبل العضو المزروع.


عودة للصفحة الرئيسية




المصدر




Filed under: موريتانيا Tagged: موريتانيا

المعارضة تنتقد التسيير “العائلي” لملف صحة للرئيس | ‫#موريتانيا أخبار

الأخبار (نواكشوط) – انتقد الأمين الدائم لمنسقية المعارضة الديمقراطية النائب البرلماني السالك ولد سيد محمود ما أسماه التسيير العائلي لملف صحة الرئيس الموريتاني محمد ولد عبد العزيز منذ مغارته إلى فرنسا للعلاج في الرابع عشر من أكتوبر الجاري.

وقال ولد سيد محمود في تصريحات للأخبار مساء اليوم الأربعاء 31 أكتوبر 2012 إن ولد عبد العزيز “غادر البلاد وهو رئيس الجمهورية، ومعطياته الصحية توجد من خلال المصادر الرسمية والإعلام، لكن بمجرد وصوله إلى فرنسا، تحول ملفه الصحي إلى ملف عائلي، وتخلف الجهات الرسمية عن متابعة وضعه أو نشر معلومات عنه للرأي العام”.


وأضاف ولد سيد محمود ان المصدر الوحيد الآن للحصول على معلومات عن صحة ولد عبد العزيز هو عائلته، معتبرا أن الديوان الرئاسي، والحكومة ووزارة الإعلام غابوا عن الموضوع بشكل تام خلال الفترة الماضية، ومعهم غيابهم غابت المعطيات الرسمية وتخلت عن مسؤولياتها”.


وقال ولد سيد محمود في أول تعليق من منسقية المعارضة الموريتانية على رئيس الجمعية الوطنية لمسعود ولد بلخير إن حديث الأخير أثبت قدرة ولد عبد العزيز على الحديث والنطق، لكنه لم ينف عجزه عن ما سوى ذلك، أحرى أن يثبت قدرته على ممارسة مهامه.


وأشار ولد سيد محمود إلى التدرج التنازلي الذي عرفه الظهور الإعلامي للرئيس الموريتاني محمد ولد عبد العزيز، فقد ظهر أول مرة بالصوت والصورة من المستشفى العسكري، ثم ظهر في الصورة فقط مع وزير الدفاع الفرنسي، ثم ظهر في شكل ورقة خلال الخطاب الأخير، قبل أن يختفي هو شخصيا لتتحدث المعارضة عنه في شخص الرئيس مسعود ولد بلخير.




المصدر




Filed under: موريتانيا Tagged: موريتانيا

رابطة الصحفيين تدعو مسعود للاعتذار لشنوف | ‫#موريتانيا أخبار


الأربعاء 31 تشرين الأول (أكتوبر) 2012










سجلنا بأسف العبارات الجارحة التى وجهها رئيس الجمعية الوطنية ورئيس التحالف الشعبي التقدمي للزميل شنوف ولد مالكيف، المدير الناشر لموقع الطوارئ، خلال مؤتمره الصحفي ظهر اليوم، على خلفية طرحه لأسئلة موضوعية أحرجت على ما يبدو السيد مسعود ولد بلخير، بينما كان زميلنا يؤدي عمله بمهنية واستقلالية.


وترفض رابطة الصحفيين الموريتانيين الإساءة اللفظية للصحفيين أو ترهيبهم للحد من حريتهم فى مساءلة السياسيين أو طرح المواضيع المحرجة لهم، وعليه فان الرابطة:


تطالب رئيس الجمعية الوطنية السيد مسعود ولد بلخير بالاعتذار علنا للزميل شنوف ولد مالكيف عن ما وجهه له من عبارات جارحة لا تليق بمقام رئيس السلطة التشريعية التي يفترض أن تكون حامية لحرية التعبير والصحافة. مع الإشارة الى أنها ليست المرة الأولي التي يتهجم فيها السيد مسعود على أحد الزملاء خلال مؤتمراته الصحفية.


تدعو كافة الصحفيين والهيئات الصحفية الى التضامن مع الزميل شنوف ورفض أي شكل من أشكال مضايقة الصحفيين أو الإساءة اليهم.


عن الرابطة:


الرئيس: محمد عبد الرحمن ولد الزوين نواكشوط، 31 أكتوبر 2012


عودة للصفحة الرئيسية




المصدر




Filed under: موريتانيا Tagged: موريتانيا

بلاد شنقيط: منارة العلم وسراج العلماء | ‫#موريتانيا أخبار


الأربعاء 31 تشرين الأول (أكتوبر) 2012









الباحث/عبد الله محمد أعمر

تداولت بعض المواقع الإلكترونية الموريتانية نقلا عن ملتقى أهل الحديث مقالا يدَّعي صاحبه أنه عاش في بلاد شنقيط كطالب علم، وفاجأه انحطاط المستوى الأخلاقي والمعرفي والثقافي لهذا البلد العريق، والذي نسب الكاتب الزخم الإعلامي الذي نالته بلاد شنقيط من كونها منارة للعلم والمعرفة، ومصباحا ينير السالكين دروب الهدى؛ إلى التفاخر والكذب والزور الذي دأب عليه الشناقطة وسوقوا به أنفسهم للعالم الإسلامي والعربي. وعلى الرغم من أن الكاتب يخفي نفسه، ويكتفي بالملاحظات العابرة إلا أن الموريتاني يجد في نفسه غضاضة من هول ما سمع، وحنقا من الادعاءات الباطلة التي دونها، وخاصة عندما تناول رمز المعرفة الشنقيطية (المحظرة)، واتهم علماءنا وشيوخنا بالكذب والزور والبهتان، وهو أمر يستغرب من طالب العلم الشرعي كونه يسوق التحامل على العلماء وشيوخ المحاظر، ولا يجد المتلقي لهذا التحامل أدنى سبب؛ إلا أن يكون الحسد والبغض حاديا له لمثل هذه الجرأة والتقول.


تحدث الكاتب عن المستوى السطحي الذي تنتهجه المحاظر في التعليم، وقلة المصادر والمراجع التي يعتمدها الدرس المحظري الشنقيطي، وهو ادعاء ترده القرينة، ويرفضه لسان الحال، حيث أن العلماء الشناقطة لا يجدون مؤلفا مفيدا إلا أضافوه إلى تدريسهم، بل وينظمونه رجزا يتداوله طلاب العلم. وطالب العلم لا يكتفي فقط بما قدم له الأستاذ بل ينظر في جميع الشروح المتداولة في الفن الذي يدرسه، إضافة إلى حفظه الأنظام التي ابتدعتها المحظرة تسهيلا للحفظ، وترسيخا للمعلومة، متمثلين قول الشافعي رحمه الله:


علمي معي أينما يممت ينفعــــــــــني صدري وعاء له لا بطن صنـــــــدوق


إن كنت في البيت كان العلم فيه معي أو كنت في السوق كان العلم في السوق


وإذا ما نظرنا إلى خريجي المحاظر وقارناهم بخريجي المدارس النظامية لم تظهر لنا الصورة التي ادعى الكاتب من عجز عن التعبير، وركاكة في اللغة، بل على العكس نجد عباراتهم براقة، وألفاظهم مكتنزة، مع إحكام بلاغي قل نظيره، كما أن أحدهم لا يحتاج إلى التحضير الذي هو ديدن الدارسين في كل فن أمام أي إلقاء أو اختبار، ففي كل وقت تجدهم مستعدين للامتحان، وفي أي زمان ومكان.


وتمتاز المحظرة الموريتانية بأنها لا زالت تحتوي جل ما أنتجته الثقافة العربية القديمة، يتداولها الأجيال من جيل إلى جيل، ومن عصر إلى عصر، حتى أصبحت الموسوعية من خصائصهم، والتبحر في العلم أساسا منهجيا في التدريس.


ولتنظر في علماء العصر اليوم (خريجي المحاظر منهم) تجد أنهم دوخوا الدنيا وشغلوا العالم بفعل ما لهم من قدرة وتمكن في العلم والتدريس والدعوة والانفتاح على علوم العصر، أما أن تبحث عن نوازلَ حلت ببلاد الغرب بين ربى المحاظر المعزولة عن العالم فهذا ليس من الإنصاف، وأنت إن كنت درست حقا في المحاظر تعرف كم هم عازفون عن الدنيا بعيدين عن مشاغلها، همهم الوحيد هو الدراسة والتدريس، تكاد تجد الشيخ المحظري روتينيا في كل ما يقوم به على مدى السنين، فمن البيت إلى المسجد إلى المحظرة، أو بعض زيارات الأقرباء، لا لقاءات ولا اجتماعات ولا ندوات إلا عن طريق ذلك الصرح العلمي الفريد (المحظرة).


وما دوخ الدنيا من شعراء مفلقين إلا شعراء شنقيط، الذين نالوا إعجاب الذوق العربي في كل زمان ومكان، حتى أطلقت عليهم تسمية بلد المليون شاعر، استنادا إلى تذوقهم الشعر وقرضه، ومعرفتهم بمكامن الحسن فيه.


أما الجانب الأخلاقي الذي اتهمت الموريتاني فيه وأهدرت قيمه وأخلاقه، وجعلت منه بخيلا بذيئا سيء المعاملة والأخلاق، فقد جانبت فيه الصواب، واتخذت طريق الكذب والزور مطية من أجل وصمه بالعار، فالموريتاني بطبعه كريم الأخلاق حسن المعاملة، يرحب بالجميع لا فرق في ذلك بين العربي والعجمي، ويقدر طالب العلم أيما تقدير، يتقاسم معك رغيفه، وينزلك عرينه، ويلقاك ببشاشة وترحاب، ويخفف عنك هم الغربة والبعد عن الأوطان حتى تظن نفسك بين الإخوة والأحباب، وإن أصابك مكروه سارع بمد يد العون لك، وما استقوا ذلك إلا من تعليمات الدين الإسلامي السمحة، امتثالا لقول الصادق المصدوق: “مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى”.


وشعر الطائي في الكرم الذي أعتقد أنك درسته في المحظرة الموريتانية هو المثل الأعلى لساكني هذا المنكب البرزخي، والمشكل للمرجع الأخلاقي عندهم.


أما الجانب الاجتماعي فلا أعتقد أن روح الطبقية الذي تتحدث عنه خاصا ببلاد شنقيط، ففي كل العالم العربي توجد مثل هذه الطبقيات، وعلى أساس مادي يقدم الفقير على الغني، وما أظن أنك شاهدت في المحظرة الموريتانية وأنت تدرس بين ظهرانيهم تمييزا بين العجم القادمين من إفريقيا ومن أوربا، والعرب القادمين من الخليج أو الشرق الأوسط أو المغرب العربي، الكل أمام الشيخ سواسية، ولكل منهم عنايته من طرف شيخ المحظرة، بل إنه يوصي بعض الطلاب المتمكنين من ملازمتهم وتوضيح المعالم لهم، وشرح الاستشكالات وتكرار الدروس لهم.


وأخيرا وليس آخرا مهما علت صيحات المتهورين والمنادين بسقوط هذا الإشعاع الثقافي الذي تعتبر بلاد شنقيط رائدة له، فإن بلاد شنقيط ستبقى بفعل علمائها وشيوخ محاظرها نبراسا يهتدي به في ظلمات الجهل بالدين الإسلامي ولغته العربية الفصحى، لا تبارى في ذلك من كل أقطار الأرض جمعاء، كان علماؤها قديما يجوبون الآفاق العربية والإسلامية دعاة مبينين للناس طرق الهدى في رحلاتهم لأداء مناسك الحج، والتاريخ يشهد على ذلك، وصورهم الشاعر الموريتاني بقوله:


قد اتخذنا ظهور العيس مدرسة بها نبين دين الله تبيانا.


وهاهم اليوم لا يزالون بفعل ما تقدمه المحظرة من معارف، ومن كثرة ما يتدفق عليها من كل أقطار العالم من طلاب العلم الشرعي تشكل وجهة للعلم، ومحط رحال المتعطشين له الباحثين عن ينابيعه.


عودة للصفحة الرئيسية




المصدر




Filed under: موريتانيا Tagged: موريتانيا

زعيم المعارضة يلتقي بولد حننه وولد مولود | ‫#موريتانيا أخبار



المصدر




Filed under: موريتانيا, أخبارTagged: موريتانيا







الأربعاء, 31 أكتوبر 2012 16:40

استقبل زعيم المعارضة الديمقراطية أحمد ولد داداه رئيس تكتل القوى الديمقراطية، ظهر اليوم بمكتبة، كلا من الرئيس الدوري لمنسقية المعارضة الديمقراطية صالح ولد حننه ومحمد ولد مولود رئيس حزب اتحاد قوى التقدم.


وقالت مصادر في حزب التكتل، إن الرؤساء ناقشوا الوضعية الحالية للبلاد، وكذلك السبل الكفيلة بإنجاح مهرجان الخميس فاتح نفمبر 2012، الذي قررت المنسقية تنظيمه في الساحة الواقعة بين ملعب العاصمة ودار الشباب القديمة.


وقد حضر اللقاء إلى جانب زعيم المعارضة، نائبي رئيس الحزب محمد محمود ولد وداداي و محمد محمود ولد لمات على التوالي.




مسعود ولد بلخير: “كنت خائفا على ولد عبد العزيز، ولكنه اكد لي تحسن وضعيته الصحية” | ‫#موريتانيا أخبار



المصدر




Filed under: موريتانيا, أخبارTagged: موريتانيا







الأربعاء, 31 أكتوبر 2012 15:24

أعلن رئيس حزب التحالف الشعبي التقدمي مسعود ولد بلخير خلال مؤتمر صحفي عقده زوال اليوم، أنه كان خائفا على ولد عبد العزيز.


مضيفا أنه اكد له أن وضعيته الصحية، بدأت تتحسن، منبها إلى انه أبدا له استيائه من تأخر اتصاله به، منبها إلى أن تأكد من حياته وأنه يتمتع بكامل قواه العقلية، كاشفا أن الوزير الاول هو من تولى تنسيق المكالمة الهاتفية، والتي قال إنها استمرت عدة دقائق. معلنا أنه كان على نية السفر إلى باريس، لزيارة ولد عبد العزيز، لكن السفارة الفرنسية منعته من ذلك برفض منحه التأشيرة.


وكشف ولد بلخير أنه كان قد سمع أن ولد عبد العزيز نحيل الجسم وأن صوته كان ضعيفا عن عادته.


وقال مسعود: “الوقت ليس وقت شائعات والشعوب تعرف المحن، فلنثبت نضجنا”. مشددا على ضرورة التوحد بعد ما وصفها بـ”المحنة التي تعرضت لها موريتانيا”.


تأتي تصريحات ولد بلخير، عقب ما قيل عن مكالمة هاتفية بينه مع ولد عبد العزيز، الذي يتلقى العلاج في فرنسا من إصابته بطلقة نارية في ظروف غامضة.